盘古真正的身份叫什么?

盘古是民间神话传说人物。又见于三国时代吴国徐整著的《三五历纪》,盘古化万物最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》 ,最早形象见于《广博物志》 和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身 。 有学者认为盘

盘古是民间神话传说人物。又见于三国时代吴国徐整著的《三五历纪》,盘古化万物最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》 ,最早形象见于《广博物志》 和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身 。
有学者认为盘古传说源出本土。炎帝、蚩尤等部落从黄河流域迁徙南方以后,伏羲的传说演变为盘古氏,流传于南方少数民族当中。范文澜认为盘古的传说,是古代先民吸收了南方少数民族中“盘瓠”或“盘古”传说,加以古代经典中的哲理成分和自己的想像,创造出来的用于填补鸿蒙时代空白的。东汉应劭的《风俗通义》最早有盘瓠之说。闻一多《伏羲考》一文考证盘古即匏瓠,即葫芦,“盘”字古义为开端,“盘”即葫芦,寓意生命繁衍。有学者亦称盘古氏乃是伏羲的音转。盘古的名字可能源自记载于搜神记中的盘瓠。
亦有学者认为盘古传说源自古印度神话。前1500-前1000年间《梨俱吠陀》中创世神灵“阿特曼”创造了原人“普鲁萨”(或译布卢沙),普鲁萨被肢解献祭,造出了世界:“月亮由心意产生,太阳由两眼产生,由咀生出天神和火,由呼吸产生了风,由脐生出了太空,由头出现了天,地由两足,四方由耳。这样造出了世界。”普鲁萨神话或通过佛教转述入华。

■关于盘古的小说

1.盘古神话的由来

盘古开天地,这是大家所熟知的创世神话,一般都认为它是中华远古神话之源。然而认真地说,他不属于华夏的神话系统,这个开天辟地的神话的最早出现是在公元3世纪,汉末三国时期,在此以前,既不见于考古文物,又不见先秦文献。

最早提到盘古的是应劭《风俗通义》。(应劭,东汉汝南南顿(今河南项城)人。生于世宦之家,祖父和父亲为武陵太守。献帝(公元189—220年)时,任泰山太守。著有《风俗通义》三十卷,今存十卷。)应劭在《风俗通义》里没有提到盘古开天,却有狗父人母的神话,本于应劭《风俗通义》的《后汉书·南蛮传》云:“昔高辛氏有犬戎之寇,帝患其侵暴,而征伐不克,乃募天下有能得犬戎之将吴将军头都,赐黄金千镒,邑万家,又妻以少女。时帝有畜狗,其毛五彩,名曰盘瓠。下令之后,盘瓠遂衔人头造阙下。……乃吴将军头也……帝不得已,乃以女配盘瓠……负而走入南山,止石室中…经三年,生子一十二人,六男六女。盘瓠死后,因自相夫妻……其后滋蔓,号曰盘瓠。……今长沙、武陵蛮是也。”

盘古开天地的故事首见于三国徐整《三五历纪》:“天地混沌如鸡子,盘古坐其中。万八千岁,开天辟地,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁”。徐整另一著作《五运历年纪》云:“首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右限为月,四肢五体,为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肉为田,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所惑,化为黎 ”

2.盘古神话的影响与评价

茅盾先生在讨论徐整所记述的盘古神话时说:“徐整是吴人,大概这盘古开辟天地的神话当时就流行在南方,到三国时才传播至东南的吴”。

历史学家范文澜在其所著《中国通史》里说:“远古时代,就居住在中国南方的苗、黎、瑶等族,都有传说和神话,可是很少有记载,一般说来,南方各族中最流行的神话是‘盘瓠’,三国时,徐整作《三五历记》吸收‘盘瓠’,入汉族神话,盘瓠成为开天辟地的盘古氏。

袁珂在《中国神话传说》中说,“三国时,徐整作《三五历纪》,吸引了南方少数民族中‘盘瓠’或‘盘古’的传说,加以古代经典中的哲理成份和自己想象,创造了一个开天辟地的盘古,填补了鸿蒙时代的最早一段空白,成为我们中华人民共同的老祖宗。” ...展开 1.盘古神话的由来

盘古开天地,这是大家所熟知的创世神话,一般都认为它是中华远古神话之源。然而认真地说,他不属于华夏的神话系统,这个开天辟地的神话的最早出现是在公元3世纪,汉末三国时期,在此以前,既不见于考古文物,又不见先秦文献。

最早提到盘古的是应劭《风俗通义》。(应劭,东汉汝南南顿(今河南项城)人。生于世宦之家,祖父和父亲为武陵太守。献帝(公元189—220年)时,任泰山太守。著有《风俗通义》三十卷,今存十卷。)应劭在《风俗通义》里没有提到盘古开天,却有狗父人母的神话,本于应劭《风俗通义》的《后汉书·南蛮传》云:“昔高辛氏有犬戎之寇,帝患其侵暴,而征伐不克,乃募天下有能得犬戎之将吴将军头都,赐黄金千镒,邑万家,又妻以少女。时帝有畜狗,其毛五彩,名曰盘瓠。下令之后,盘瓠遂衔人头造阙下。……乃吴将军头也……帝不得已,乃以女配盘瓠……负而走入南山,止石室中…经三年,生子一十二人,六男六女。盘瓠死后,因自相夫妻……其后滋蔓,号曰盘瓠。……今长沙、武陵蛮是也。”

盘古开天地的故事首见于三国徐整《三五历纪》:“天地混沌如鸡子,盘古坐其中。万八千岁,开天辟地,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁”。徐整另一著作《五运历年纪》云:“首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右限为月,四肢五体,为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肉为田,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所惑,化为黎 ”

2.盘古神话的影响与评价

茅盾先生在讨论徐整所记述的盘古神话时说:“徐整是吴人,大概这盘古开辟天地的神话当时就流行在南方,到三国时才传播至东南的吴”。

历史学家范文澜在其所著《中国通史》里说:“远古时代,就居住在中国南方的苗、黎、瑶等族,都有传说和神话,可是很少有记载,一般说来,南方各族中最流行的神话是‘盘瓠’,三国时,徐整作《三五历记》吸收‘盘瓠’,入汉族神话,盘瓠成为开天辟地的盘古氏。

袁珂在《中国神话传说》中说,“三国时,徐整作《三五历纪》,吸引了南方少数民族中‘盘瓠’或‘盘古’的传说,加以古代经典中的哲理成份和自己想象,创造了一个开天辟地的盘古,填补了鸿蒙时代的最早一段空白,成为我们中华人民共同的老祖宗。”

史家夏曾佑在其《中国古代史》上说:“今按盘古之名,古籍不见,疑非汉族就有之说,或盘古盘瓠音近。盘瓠为南蛮之祖,此说为南蛮自说其开天辟地之人,吾人误以为已有也,故南海独有盘古墓,桂林又有盘古祠,吾族古皇并在北方,何盘古独居南方哉。”

美国学者波德(derk bodde)说:“特别应该强调的是(如果把盘古神话除外),中国可能是主要的古代文明社会中,唯一没有真正的创世神话的国家。中国哲学也有类似情况。中国哲学历来对人类的彼此关系以及对周围环境的适应特别关注,对于宇宙天体的起源却兴趣不大”

3.盘古神话的构成与分析

从应劭的《风俗通义》到徐整《三五历纪》,可以看出盘古神话是由两部分构成的,一是“狗父人母”的狗崇拜神话,即一条神犬杀敌并与人类通婚的故事,是个典型的族源神话,另一个则是宇宙之卵型的创世神话,“天地混沌如鸡子,盘古生其中...”。

茅盾和范文澜先生等认为“盘古神话”当时就流行在南方少数民族中,只是三国时才传播到汉文化区,这种说法对不对呢?从华夏民族和文化的形成和发展来看,这是说不通的。东夷西戎南蛮北狄,进而为夏,退而为夷,华夏文化即是吸收了四夷中精华,可以说别说华夏,即使是大华夏系统,也是“你有的我有,你没有的我也有”,要不怎么说先进呢。以南蛮为例,从黄帝战蚩尤起,尧舜时与三苗,周与江汉诸蛮,楚的开疆辟地,与南方各族的交往一直不断,南蛮的巫鬼文化逐渐溶于华夏文化之中,从这个角度说,盘古神话尤其是这个宇宙之卵型的创世神话,不仅不是华夏本身的神话,甚至不属于这个“大华夏”系统的神话,即真正"土著"的 “南蛮”如苗人,都不应该是这个创世神话的创造者。

4.盘古神话的西来说

应劭、徐整把盘古神话传入汉地后,可以说对华夏远古神话系统带来很大的冲击,盘古成为开天辟地的古神,之后他的影响力越来越大。如果他不是华夏的古神,他又是从那来的呢?

有些人认为盘古传自印度或者传自巴比伦。

在明朝,一个叫马欢的人在《瀛涯胜资,锡兰国》中,将盘古等同于印度的创世大神阿达摩(adan, 亦译阿聃,安茶),他说:“王居之侧,有一大山(adam’s pead),侵云高耸,山顶有人脚迹一个,入石深二尺,长八尺余,云人祖阿聃(adan)圣人,即盘古之足迹也。”

还有一种西来说的理论,认为盘古乃巴比伦巴族(bak)之音转。这种理论曾得到一些中国学者的拥护,例如清末丁谦《中国人种以来考》中就说“西史谓徒中国者为巴克民族,巴克乃盘古转音。中国人谓盘古氏开辟天地,未免失实,而盘古氏之为中国始迁祖,则固确有可考亦”。

近年来,何新先生再次提出盘古神话西来的观点。他说盘古故事的原型出自西亚巴比伦的一部史诗,该史诗中“有一个最原始的混沌之神名‘bau’,由它产生了大海与天空诸神,它死后被分尸化作天穹和陆地。ban的故事向东流传到印度后,演变为梵天的故事。梵天(brahma)的汉译音为“盘”,因此“盘古神话是东汉中叶以后取道西南流传到中夏的西亚、印度神话”。

5.盘古神话的真正来源

那么,盘古神话真正来源何处?盘古的真实“血统”如何呢?先看一篇报道:

本报昆明8月17日电 记者陈娟报道:在日前召开的“首届中国佤族文化学术研讨会”上,云南大学教授李子贤提出,在我国云南与台湾之间,存在一个东南亚u形古文化带。
从事民族、民俗文化研究数十年的李子贤,在将佤族文化与“东南亚古文化区”及台湾高山族的文化特质进行系统比照后提出,西端从我国云南的佤族开始,中经中南半岛、印度尼西亚、菲律宾群岛,直至东端的我国台湾高山族,存在着一个u形古文化带。在这一文化带中,诸民族神话系统与佤族神话系统极为相似。

李子贤说,在对学术界研究成果梳理补充后,他发现佤族与高山族在木鼓、干栏式建筑、猎头习俗、巨石崇拜、犬祭或狗崇拜、旱作文化及农耕祭仪、人形和动物形木雕、精灵崇拜等方面,存在许多共同文化要素,属同一文化型。。。。。。。

上面其实最重要的是这么一句:佤族与高山族在.....犬祭或狗崇拜.....等方面,存在许多共同文化要素,属同一文化型。

做一个比较:

第一:盘古神话即有“狗父人母”的狗崇拜神话。
第二:根据近代国际神话学的研究,盘古神话所属的“宇宙之卵”母题,被称作“太平洋文化区的一个重要的趋向同性文化因子”,人们已在太平洋沿海地区发现了许多相似的原始因子,表明这些地区存在着古老的文化渊源,国际上称之为“环太平洋文化圈”。而高山族大都属于马来、波利尼西亚种族,自然属于“环太平洋文化圈”了。

再看“盘瓠蛮”的起源,应劭记载的盘瓠传说,毫无疑义是取自他十分熟悉武陵五溪地区。自《后汉书》以后,各种典籍都更明确的认定,“武陵五溪蛮”属盘瓠之后,即属构成今天苗、瑶、畲族先民的“盘瓠蛮”,如《水经注》云:“今武陵郡即盘瓠之种落也。”

苗、瑶、畲族中苗族可以说认为是“土著”南蛮,而瑶族以广东广西较多,湖南云南也有,畲族被认为是瑶族别支,这似乎是学者的共识,今天他们仍然居住在浙闽故地。据嘉靖《广东通志•外志•夷情》载,明代广东还有很多瑶寨,分布33个州县,其中肇庆府约有540处,占全省900多处瑶寨的60%左右。西江与粤北一样,为瑶族人大本营。瑶、畲族笃信盘瓠是自己祖先,奉为图腾,不但严禁杀狗、亵渎狗和冒犯狗,而且每年举行隆重祭祀仪式,形成本民族特有文化特色。

根据史记记载,“汉初闽越王郢杀其兄余善以降,汉因无诸孙繇君丑不与谋,乃使中郎将立丑为越繇王,奉闽越祀。”(《史记.东越列传》)司马贞所作《史记索隐》注为:“繇因摇,邑号也。”汉书江都易王传亦有繇王闽越侯之语。可见在先秦时繇人居住在闽浙,前汉时繇人居在闽越浙赣交界处,之后才迁入武陵郡。

看地图即可得知,这高山族在台湾,过了海峡就是福建(闽),而崇拜狗图腾,同有“宇宙之卵”神话的“盘瓠蛮”繇人最初居住在闽浙一带,于是我们可以推断,纯正的“盘瓠蛮”实际上是繇人,他们是和高山族一样属于波利尼西亚种族,可能是复活岛那些巨石人头的制造者,渡过太平洋到达大陆,先秦时居住在闽浙一带,汉朝才迁入武陵郡,之后在汉末三国时期,其狗崇拜和创世神话才为汉人所知。收起

■蔡文姬的父亲叫什么名字?

蔡邕

蔡文姬名琰,既字文姬,又字明姬,她的父亲便是大名鼎鼎的大儒蔡邕。 蔡邕就是蔡伯喈,有一出《琵琶记》的唱词,说的是蔡怕偕中状元后,不认发妻赵五娘,别娶丞相之女,可说是厚诬古人。东汉时根本没有状元,也没有别娶丞相之女这回事。对此南宋陆游曾感叹系之他说:“身后是非谁管得,隔村听唱蔡中郎。”

蔡邕不可能中状元,但他的才学在当时得到举世公认却是事实。汉灵帝时、他校书东观,以经籍多有谬误,于是为之订正并书写镌刻在石碑上,立在大学门外,当时的后生学子都就此石经校正经书,每日观览摩写的不绝于途。这些石碑在动乱中,在洛阳大火中受到损坏,经过一千八百多年,洛阳郊区的农民在犁田时掘得几块上有字迹的石块,经人鉴定就是当年蔡邕的手书,称为“熹平石经”,现在珍藏在历史博物馆中。

蔡邕是大文学家,也是大书法家,梁武帝称他:“蔡邕书,骨气洞达,爽爽如有神力。”当代史学家范文澜讲:“两汉写字艺术,到蔡邕写石经达到最高境界。”他的字整饬而不刻板,静穆而有生气。除《嘉平石经》外,据传《曹娥碑》也是他写的,章法自然,笔力劲健,结字跌宕有致,无求妍美之意,而具古朴天真之趣。

此外,蔡邕还精于天文数理,妙解音律,在洛阳严然是文坛的领袖,像杨赐、玉灿、马月碑以及后来文武兼资,终成一代雄霸之主的曹操都经常出入蔡府,向蔡邕请教。

蔡文姬生在这样的家庭,自小耳濡目染,既博学能文,又善诗赋,兼长辩才与音律就是十分自然的了,可以说蔡文姬有一个幸福的童年,可惜时局的变化,打断了这种幸福。

东汉政府的腐败,终于酿成了黄中军大起义,使豪强地主为代表的地方势力扩大。大将军何进被宦官十常侍杀后,董卓进军洛阳尽诛十常侍,把持朝政,董卓为巩固自己的统治,刻意笼络名满京华的蔡邕,将他一日连升三级,三日周历三台,拜中郎将,后来甚至还封他为高阳侯。董卓在朝中的逆行,引起各地方势力的联合反对,董卓火烧洛阳,迁都长安,董卓被吕布所杀。蔡邕也被收付廷尉治罪,蔡邕请求黥首刖足,以完成《汉史》,士大夫也多矜惜而救他,马日碑更说:“伯喈旷世逸才,诛之乃失人望乎?” 但终免不了一死,徒然的给人留下许多议论的话题,说他“文同三闾,孝齐参骞。”在文学方面把他比作屈原,在孝德方面把他比作曾参和阂子骛,当然讲坏话的也不少。

董卓死后,他的部将又攻占长安,军阀混战的局面终于形成。羌胡番兵乘机掠掳中原一带,在“中土人脆弱、来兵皆胡羌,纵猎围城邑,所向悉破亡。马边悬男头,马后载妇女,长驱入朔漠,回路险且阻。”的状况下,蔡文姬与许多被掳来的妇女,一齐被带到南匈奴。

这心境是可以想象得到的,当初细君与解忧嫁给乌孙国王,王昭君嫁给呼韩邪,总算是风风光光的占尽了身份,但由于是远适异域,产生出无限的凄凉,何况蔡文姬还是被掳掠呢!饱受番兵的凌辱和鞭笞,一步一步走向渺茫不可知的未来,这年她二十三岁,这一去就是十二年。

在这十二年中,她嫁给了虎背熊腰的匈奴左贤王,饱尝了异族异乡异俗生活的痛苦。当然她也为左贤王生下两个儿子,大的叫阿迪拐,小的叫阿眉拐。她还学会了吹奏“胡笳”,学会了一些异族的语言。

在这十二年中,曹操也已经基本扫平北方群雄,把汉献帝由长安迎到许昌,后来又迁到洛阳。曹操当上宰相,挟天子以令诸侯。人一旦在能喘一口气的时侯,就能想到过去的种种,尤其是在志得意满的时侯,在这回忆中,想到少年时代的老师蔡邕对他的教导,想至、老师没有儿子,只有一个女儿。当他得知这个当年的女孩被捞到了南匈奴时,他立即派周近做使者,携带黄金千两,白壁一双,要把她赎回来。

蔡文姬多年被掳掠是痛苦的,现在一旦要结束十二年的膻肉酪浆生活,离开对自己恩爱有力的左贤王,和天真无邪的两个儿子,分不清是悲是喜,只觉得柔肠寸断,泪如雨下,在汉使的催促下,她在恍惚中登车而去,在车轮辚辚的转动中,十二年的生活,点点滴滴注入心头,从而留下了动人心魄的“胡笳十八拍”。

南匈奴人在蔡文姬去后,每于月明之夜卷芦叶而吹笳,发出哀怨的声音,模仿蔡文姬的“胡笳十八拍”,成为当地经久不衰的曲调。中原人士也以胡琴和筝来弹奏《胡笳十八啪》非常盛行,据传中原的这种风尚还是从她最后一个丈夫董祀开始的。

蔡女昔造胡笳声,一弹一十有八拍;

胡人落泪沾边草,汉使断肠对归客。

唐朝人李颀发出这样的感慨。

蔡文姬是悲苦的“回归故土”与“母子团聚”都是美好的,人人应该享有的,在她却不能两全。

蔡文姬在周近的卫护下回到故乡陈留郡,但断壁残垣,已无栖身之所,在曹操的安排下,嫁给田校尉董祀,这年她三十五岁,这年是公元208年,这年爆发了著名的“赤壁之战。”

坎坷的命运似乎紧跟着这个可怜的孤女,毫不放松。就在她婚后的第二年,她的依靠,她的丈夫又犯罪当死,她顾不得嫌隙,蓬首跳足地来到曹操的丞相府求情。

曹操正在大宴宾客,公卿大夫,各路驿使坐满一堂,曹操听说蔡文姬求见,对在座的说:“蔡伯偕之女在外,诸君谅皆风闻她的才名,今为诸君见之!”

蔡文姬走上堂来,跪下来,语意哀酸的讲清来由,在座宾客都交相诧叹不已,曹操说道:“事情确实值得同情,但文状已去,为之奈何?”蔡文姬恳道:“明公厩马万匹,虎士成林,何惜疾足一骑,而不济垂死一命乎?”说罢又是叩头。曹操念及昔日与蔡邕的交情,又想到蔡文姬悲惨的身世,倘若处死董祀,文姬势难自存,于是立刻派人快马加鞭,追回文状,并宽有其罪。

蔡文姬自朔漠归来以后嫁给董祀,起初的夫妻生活并不十分和谐。就蔡文姬而言,饱经离乱忧伤,已经是残花败柳之身了,再加上思念胡地的两个儿子,时常神思恍惚;而董祀正值鼎盛年华,生得一表人才,通书史,谙音律,是一位自视甚高的人物,对于蔡文姬自然有一些无可奈何的不足之感,然而迫于丞相的授意,只好免为其难地接纳了她,董祀犯罪当死,何尝不是在不如意的婚姻中,所产生的叛逆行为所得到的结果呢?蔡文姬当然明白其中的道理,因而卯足了劲,要为丈夫开脱,终于以父亲的关系,激起曹操的怜悯之心,而救了董祀一命。

从此以后,董祀感念妻子的恩德,在感情上作了一百八十度的大转弯,开始对蔡文姬重新评估,夫妻双双也看透了世事,溯洛水而上,居在风景秀丽,林木繁茂的山麓。若干年以后,曹操狩猎经过这里,还曾经前去探视。

相传,当蔡文姬为董祀求情时,曹操看到蔡文姬在严冬季节,蓬首跣足,心中大为不忍,命人取过头巾鞋袜为她换上,让她在董祀未归来之前,留居在自己家中。曹操的文学也是振古烁今的,这样的人就特别的爱书,尤其是难得一见的书,在一次闲谈中,曹操表示出很羡慕蔡文姬家中原来的藏书。当蔡文姬告诉他原来家中所藏的四千卷书,几经战乱,已全部遗失时,曹操流露出深深的失望,当听到蔡文姬还能背出四百篇时,又大喜过望,立即说:“既然如此,可命十名书吏到尊府抄录如何?”蔡文姬惶恐答道: “妾闻男女有别,礼不授亲,乞给草笔,真草唯命。”这样蔡文姬凭记忆默写出四百篇文章,文无遗误,满足了曹操的好奇心,也可见蔡文姬的才情。

蔡文姬传世的作品除了《胡笳十八拍》外,还有《悲愤诗》,被称为我国诗史上文人创作的第一首自传体的五言长篇叙事诗。“真情穷切,自然成文”,激昂酸楚,在建安诗歌中别构一体。

蔡文姬一生三嫁,在被掠到南匈奴之前,曾远嫁河东卫家,卫家是河东世族,她的丈夫卫仲道更是大学出色的士子,夫妇两人恩爱非常,可惜好景不长,不到一年,卫仲道便因咯血而死。蔡文姬不曾生下一儿半女,卫家的人又嫌她克死了丈夫,当时才高气傲的蔡文姬不顾父亲的反对,毅然离开卫家回到老家。她最后嫁给董祀,也生有一儿一女,女儿嫁给了司马懿的儿子司马师为妻。

关于她的婚姻,丁廙在《蔡伯喈女赋》是这样说的:

“伊大宗之令女,禀神惠之自然;

在华年之二八,披邓林之矅鲜。

明六列之尚致,服女史之语言;

参过庭之明训,才朗悟而通云。

当三春之嘉月,时将归于所天;

曳丹罗之轻裳,戴金翠之华钿。

羡荣跟之所茂,哀寒霜之已繁;

岂偕老之可期,庶尽欢于余年。”

盛称蔡文姬的资质与修为,想不到一个博学多才的好女子,命运是如此凄惨,婚姻生活如此不幸。蔡文姬一生坎坷,大致已如上述。有人认为:蔡文姬受辱虏庭,诞育胡子,文辞有余,节烈不足,又另当别论。

■钱嘉乐演的是记者的角色是叫什么

真心話 電影真心話(truth about jane & sam),是由范文芳、何潤東主演,爾冬陞編導。這是一齣愛情片,講述一對男女生活與成長環境懸殊,從邂逅、相戀的經歷,最終兩人一起步向陽光。故事大綱 阿心(何潤東)是新加坡人,自小在溫暖家庭長大,在香港雜誌社當記者,為了找題材,認識了阿真(范文芳)。十七歲的阿真家在香港大澳,十四歲離家,居於美麗都大廈斗室,討厭太陽,時刻戴著墨鏡,日落才起床,終夜流連夜店與酒吧,飲酒食迷幻藥。阿心想認識她的迷幻世界,阿真為了三千元酬勞答應專訪。阿心發現阿真來自問題家庭,離家出走。阿心同情她之餘卻又對她的生活方式很好奇,更不自覺地愛上阿真。自幼母親教導阿真不可相信男人,卻發現阿心對自己的關懷不是為了色心,感受到遺忘以久的關懷。阿真無意中發現阿心為自己拍下的照片,看到真正的自己,她不想再逃避生活。可是,阿心母親不喜歡阿真學歷低、家庭複雜。阿心在母親面前說謊,阿真傷心欲絕,再次回到過往的沉淪世界。阿心勸阻不了阿真,憤而狂吞迷幻藥,差點喪命。阿真傷心後悔而去。阿心四處尋找。終於,阿心在花店重遇阿真。演員 演員角色范文芳阿真何潤東阿心錢嘉樂箭豬,阿真的大哥,黑社會頭目鄭佩佩阿心母親張同祖阿心父親韋瑋阿真祖母阮兆祥阿心上司,娛樂雜誌老闆雷宇揚舞廳老闆朱永堂阿心同事鄭敬基阿心同事何潤東、范文芳、爾東陞其他 主題曲由何潤東主唱《真心話》。獎項 范文芳憑《真心話》獲提名2000年香港電影金像獎(第19屆)最佳新演員。(獲獎是《星願》張柏芝)何瀾東憑主題曲《真心話》獲提名第36屆金馬獎 (1999) 最佳電影歌曲。

■这个演员叫什么

李铭顺(1971年7月23日-),曾于2005年改名为李名顺,而后又于2007年改回李铭顺。新加坡籍男演员,籍贯广东潮州,生于马来西亚的马六甲。李铭顺1995年参加新传媒举办《才华横溢出新秀》,并在比赛赢得第二名。之后就以新传媒的签约模特儿身份出道,1997年李铭顺凭借在《和平的代价》中的出色表演,荣获新传媒当年的红星大奖,1998年,他在新加坡版《神雕侠侣》中与范文芳搭档出演杨过,当年获选为台湾最受欢迎的新传媒男艺人,1999年李铭顺发行了个人第一张专辑《李铭顺物语》

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《新白蛇传之青蛇与白蛇》范文芳、焦恩俊

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遗念

■MVP情人里的高兴叫什么名字?

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2001年 hbl高中篮球联赛联赛 人气王

2001年 hbl高中篮球联赛联赛 助攻王

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■老版神雕侠女的歌名叫什么

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演员表:

杨 过 —— 孟 飞 饰

小龙女 —— 潘迎紫 饰

郭 靖 —— 向云鹏 饰

黄 蓉 —— 沈海蓉 饰

郭 芙 —— 林 灵 饰

郭 襄 —— 应晓薇 饰

程 英 —— 林秀君 饰

陆无双 —— 贝心喻 饰

李莫愁 —— 赵天丽 饰

洪凌波 —— 郑亚云 饰

公孙绿萼—— 傅 涓 饰

台视1998年新神雕侠侣

演员表:

杨过——任贤齐 小龙女——吴倩莲

郭靖——孙兴 黄蓉——夏文汐

郭芙——季芹 郭襄——六月

李莫愁——陈红 陆无双——刘孜

程英——朱晏 霍都——黑子

尹志平——李志希 洪七公——梁家仁

欧阳峰——李立群 赵志敬——岳跃利

何沅君——乌倩倩 完颜洪烈——李惠民

公孙绿萼——董晓燕 金轮法王——高 捷

陆展元/公孙止——徐少强

新加坡1998年神雕侠侣

演员表:

杨 过 —— 李铭顺 饰 小龙女 —— 范文芳 饰

郭 靖 —— 朱厚任 饰 黄 蓉 —— 何咏芳 饰

郭 芙 —— 陈秀丽 饰 郭 襄 —— 林湘萍 饰

陆无双 —— 陈毓芸 饰 程 英 —— 宋清清 饰

黄药师 —— 陈澍承 饰 欧阳锋 —— 刘谦益 饰

李莫愁 —— 潘玲玲 饰 洪凌波 —— 许美鉴 饰

陆立鼎 —— 李南星 饰 陆二娘 —— 郑惠玉 饰

历来拍摄过的《神雕侠侣》共有六个版本,分别是罗乐林、李通明在七十年代的版本,无线1983(刘德华、陈玉莲)和1995(古天乐、李若彤)的两个版本,中视1984年孟飞、潘迎紫版,新视1998李铭顺、范文芳版,以及台视1998任贤齐、吴倩莲版。

电影版本:

1960年-1961年电影版神雕侠侣

李化导演,谢贤、南红、江雪、姜中平主演。共4集。

1982年电影版神雕侠侣

张彻导演,傅声(杨过),黄淑仪(小龙女)主演,邵氏公司出品。

1983电影:杨过与小龙女

华山导演。张国荣(杨过),翁静晶(小龙女)主演,邵氏公司出品。

1990电影:神雕侠侣

王家卫编剧,黎大炜、元奎导演,刘德华、刘嘉玲、梅艳芳等主演。

1992电影:92神雕侠侣之痴心情长剑

1、《昔情难追》 来源《东邪西毒》电影原声音乐

神雕第一集,李莫愁出场时:问世间情为何物……

http://219.153.7.151:8576/lotus/0193/9.wma

2、《上天》 来源《情定少林寺》电视原声音乐

杨过跟小龙女一起堆雪人时用到过。

http://www.souting.com/download.asp?dkd4yhvlyq34cg1nvehfcghx90hgcghx90hxcghx90hjcrkwfuan

3、《菩提树》 来源《情定少林寺》电视原声音乐

在全真教时的音乐

http://210.51.25.149:65535//music1/0/1/28547/44843/44844/44855.wma

4、《徐州凯旋 母之死》 来源日本动画电影《三国志》

95神雕中最常用,最叫人心神激动又黯然神伤的曲子(这首曲子的调子好像和《三国的黎明》一样,只是乐器不同,对不对)

http://www.chinadv.com/forum/web/upfiles/2005/6/29/23872815.wma

5、断龙石 在《太极张三丰》电影原声音乐中

真正的名称忘了,就在小龙女放断龙石的时候放的。

(没有曲名,所以找不到,不过紫雪飞旋说是《太极张三丰》电影原声乐中的一首,这是《太极张三丰》电影原声乐共28首试听地址,我听过觉得好像都不是神雕里那首,大家也来听听看吧:)

http://www.real2000.org/web/real/real_8764.htm

6、《定情》 来源《情定少林寺》电视原声音乐

蒙古军营中,杨过握着小龙女的手,讨论该不该杀郭靖的时候放的

http://www.souting.com/download.asp?dkd4yh1lyq34cg1nvehfcghx90hgcghx90hxcghx90h8crkwfuan

7、《追忆》 来源《东邪西毒》电影原声音乐

在全真教拜天地时用

http://dj99.com/ (在搜索区中输入“追忆”二字,搜索结果的第14首就是了)

8、《风姿花传》 来源日本动画电影《三国志》

(这首歌的前奏是24集中黄蓉从裘千尺手中要回襄儿后,过儿和龙儿漫步情花丛,过儿说“我们这次能够救出天竺大师”到“只要能和龙儿在一起我就心满意足了” )

http://www.cbish.com/bbs/uploadfile/2005-2/200524215737770.mp3

9、《西天取经路遥遥》 来源《大话西游》电影原声音乐

16年后,杨过站在断肠崖上,回忆与小龙女的往昔,后来哭的眼红红的,还吐血,还有刚到寒潭底,看到蜂窝、秋千还有长绳时候的音乐

http://www.cjhdj.com.cn/music/10.mp3

10、《断情殇 》 来源《情定少林寺》电视原声音乐

杨过吃完断肠草,留书出走时的音乐

http://218.25.11.75:8067/ting_cococ_com_2005/0/1/28547/44843/44844/44853.wma

11、《故乡的原风景》 杨过跳崖后,用的是日本陶笛大师宗次郎的陶笛曲《故乡的原风景》(我最喜欢的曲子哦!)

http://www.chinaeall.com/forum/ewebeditor/uploadfile/2005627132119679.mp3

12、《交战》 来源《情定少林寺》电视原声音乐

杨过要郭襄说出当世的有几个英雄时的配乐

http://www.souting.com/download.asp?k0v4vhdlcga6yu3s90vxvs3xv0nxys3xv0nxvq3xv0nxvs8fc2dn

13、《群雄割据》 来源横山菁儿的《三国志》

杨过小龙女重逢及在谷底谈心时所用的配乐

(不好意思,找不到)

14、《少林雄风》《对峙》 两首来源《情定少林寺》电视原声音乐

最后一集,大战襄阳所用的配乐烘托战争场面

http://www.souting.com/download.asp?k0v4vh1lcga6yu3s90vxvs3xv0nxys3xv0nxvq3xv0njyu8fc2dn

http://www.souting.com/download.asp?dkd4yhhlyq34cg1nvehfcghx90hgcghx90hxcghx90vpcrkwfuan

15、《英雄的黎明》 来源横山菁儿的《三国志》

多处如古墓婚礼等场景使用

http://cn.stareastnet.com/music/netfriend/musicfile/572.mp3

附::《三国的黎明》(95版《神雕侠侣》背景配乐介绍)

转自西祠胡同 懒汉0305 《两首经常被用香港武打电视剧配乐的日本音乐》

三国志(英雄的黎明、长江的燃烧、辽阔的大地)是日本超级卡通电影,全片长达7个小时。横山箐儿的配乐一级棒。

日本自己精细的合成器和中国民乐乐器的一次结合发扬,日本合成器来做这个历史大片,做的还是很有味道的!

中国民乐乐器有二胡、琵琶等等,日本为了制作精细特意从大陆请演奏员去日本全程参加录制。

电影的所有风格都是尊重中国风格的,那配乐的主旋律一直是由二胡演奏出来,从主题曲的间奏,到各个主要配乐段落都是的!

电影的开篇开场音乐更是二胡和合成器合作的精品,唱片上的名字叫《日光浴》是唱片上的最后一首。

电影的开场是很有中国味道的那国画风格的中原景色,以及后面逐渐进入主题的画面都是不错的。音乐作为电影开场引导观众情绪的主要因素,在这里起了很大的作用。可以说是由音乐把我们带领到那二千年前的世界!

那合成器几个旋律一出,就吸引了大家的注意力,把大家还是喧闹的情绪带到了银幕前。接着日本东京男声合声团的合声缓缓而出,配合电影画面给大家一个特定的电影环境里。

二胡演奏的主旋律在画面景色变换的时候出现的,怀旧、舒缓的音乐让人在前面的激昂后没,稍微舒缓一下,由历史的大气变到了社会的风情。一个旋律下来,男生合声再次强化出现,给人的感觉味道变了。由优美变成了那段时期的政治黑暗。把观众带到了那段忧伤的历史氛围中去。作为开场音乐,把观众的情感“煽”到了汉朝那昏暗的时期。

2、《上天》 来源《情定少林寺》电视原声音乐

6、《定情》 来源《情定少林寺》电视原声音乐

12、《交战》 来源《情定少林寺》电视原声音乐

14、《少林雄风》《对峙》 两首来源《情定少林寺》电视原声音乐

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(引用了一部分 *)

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20 天を仰ぐ~凯旋军 4 试听

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燃烧的长江 ost 横山菁儿

(引用了一部分 *)

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09 刘备的苦恼 * 4- 试听

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莫少聪 1993 电影

以下配乐由站长及网友截取,希望找到其出处!wma/20k

神雕终南山未知配乐1 神雕终南山未知配乐2 神雕终南山未知配乐3 神雕终南山未知配乐4

神雕未知配乐5 神雕未知配乐6 神雕未知配乐7 神雕未知配乐8

神雕未知配乐9 神雕未知配乐10 神雕未知配乐11 (新婚别 未知) 神雕未知配乐12

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